गुरू द्वारा 'जन्म' देना अत्यन्त पीड़ादायक घटना कही कही गई है, क्योंकि 'जन्म' देने पू पूर्व वे 'मृत्यु' देते, व्यक्ति की पूर्व भावनाओं को उसके पूर्वाग्रहों को— और पूर्वाग्रह तो प्रत्येक व्यक्ति के साथ चलते हते हते प हैं हैं व व्ति के साथ चलते हते हते प हैं हैं Inte केवल जिह्वा से ही गुरू-गुरू की रट लगाने से ही जीवन में 'गुरू' उपलब्ध नहीं हो जाते हैं, केवल उनके चरण स्पर्श करने से या उन्हें देखने से भी कोई आवश्यक नहीं कि वे मन-प्राण और जीवन में समाहित हो ही जाये, क्योंकि समाहित तो वे तब हो सकेंगे जब हृदय किसी पूर्वाग्रह से िक्त होगा। जब वह वहां किसी और की मूर्ती बिठा marca, उसे छोड़ना ही च चाह marca, तो वे समाहित होंगे कह कहां?
यह सत्य है, कि प्रत्येक जीव को उसकी भावनाओं के अनुरूप प्रारम्भ में वैसा ही स्वरूप दिखाते हैं, क्योंकि मानव देह में प्रस्तुत होते निखिल ब्रह्माण्ड की ही एक सजीव प्रस्तुति जो होते हैं। जिनके विविध अंग-उपांग में अनेक-देवता (तथाकथित) या उन देवी-देवताओं का लीला विवरण यूं तै ded. होते, न उन मेघों से आकाश का कोई परिचय होता है। आकाश की शुभ शुभ्र नीलिमा होती है वही व वास्तविक अभिव्यक्ति, उसका परिचय होता है औ औ सही अntas यह अनायास नहीं है, कि इसी कारणवश गुरू की अभ्यर्थना 'अखण्ड मण्डलाकारं व्याप्तं येन चराचरं, तत्पदं दर्शित येन तस्मै श्री गुरवे नमः' के रूप में की गई है।
सम्भव है, कि किसी भक्त प्रवृत्ति के व्यक्ति को ये बातें रूचिकर न लगे, क्योंकि व्यक्ति की जब भी उसकी धारणा पर चोट लगती है, तो उसके अहं को चोट लगती है और कोई भी व्यक्ति अपने अहं पर चोट सहन नहीं कर पाता। भक्ति तो एक भय है, भक्ति तो एक स्वार्थ पोषण का य।ं यूं यथार्थ में होते ही कितने भक्त हैं, जो भक्ति मार्ग को श्रेयस्कर घोषित किया जा सके? मैंने तो सूक्ष्म अवलोकन में यही देखा है, कि जो व्यक्ति स्वयं को भक्त कहते हैं, किसी देवी या देवता के प्रति स्वयं को समर्पित घोषित करते हैं, वे मन के किसी न किसी कोने में इसका एक मिथ्या बोध लिये दम्भ से भरे ही रहते हैं Linha जो इस देश के इतिहास से परिचित होंगे, वे जानते होंगे, कि कैसे इसी देश में, इसी सहिष्णु कहे जाने वाले देश में वैष्णवों व शैवों के मध्य केवल तर्कों का आदान-प्रदान ही नहीं, युद्ध तक हुआ है।
व्यक्ति का पूरा जीवन ही यूं छद्मों के पोषण, आवरण और मिथ्या प्रलाप में बीत जाता है, क्योंकि उसने विश्लेषण की उस प्रक्रिया से संयुक्त होना नहीं सीखा होता है, जो उसे गुरू के साहचर्य में आने के बाद अवश्यमेव अपनानी चाहिये और ऐसा वह इसलिये नहीं करता है, क्योंकि विश्लेषण की प्रक्रिया से संयुक्त होना त्रसदायक है। यह इतनी अधिक त्रसदायक क्रिया है, कि कबीर ने इसे घुन द्वारा काठ को खाये जाने की संज्ञा दी है, जो इस प्रक्रिया में संयुक्त हुआ नहीं उसका हास्य ही नहीं रूदन भी खो जाता है, क्योंकि एक ओर तो उसे हर्ष होता है, कि जीवन में कुछ प प्राप्त करने निकल पड़ा है, तो वहीं दूसरी ओर प्रतिपल उसे अज अज्ञ pos.
इसके उपरान्त भी कुछ साधकों को अपने पूर्व जन्म के संस्कारों, प्रवाहों चैतन्यता और जीवन में कुछ नूतन घटित करने के आग्रह के कारण सदैव से यही मार्ग रूचिकर लगा है और ऐसे ही व्यक्ति विभूति बने हैं। यूं तो अनेक भक्तों ने अपन अपना जीवन न्यौछावर किया है, किन्तु उनका सम्पूर्ण चिन्तन एकांगी marca है उनक सम। सम gas उन्होंने ईश्वर को केवल अपना माना है और अपने को केवल ईश्वर का माना है, जबकि साधक का लक्ष्य आत्म कल्याण से उठते ही, उसे सम्पूर्ण करते ही तत्क्षण लोक कल्याण की ओर उन्मुख हो जाना है या यूं कहें कि वह आत्म कल्याण या अपनी मुक्ति का हेतु बन सके, गुरूत्व से युक्त हो सके। जहां तक ईश्वर और भक्त के बीच की बात है, वहां तो कुछ नहीं कहा जा सकता, किन्तु जब साधक गुरू का आश्रय ग्रहण करने के बाद भी एकांगी रूप से चलता रहे, तो उसे किस प्रकार श्रेयस्कर कहा जा सकता है? Linha अपनी बद्ध धारणाओं से मुक्त होकर गुरू साहचर्य को प प्रकार ग्रहण करना भी एक प्रका marca
चेतना का प्रवाह गंगा की भांति कभी रूकता नहीं है और अन्त में स्वयं को एक ऐसी विशालता में लुप्त पाता है, जिसमें किसी देवी-देवता का(अथवा स्वयं उसका) कोई स्वरूप नहीं रह जाता। यही वास्तविक marca में गुरू परिचय की स्थिति होती औ औऔ यही ब्रह्मत्व की स स्थिति होती है।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।। की भी स स है।।।।।।।।।।।।। भी भी स स है है।।।।।।।।।।।।।।।।। भी भी स स है।।। ब ब ब ब ब।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।। ऐसे गुरू marca समुद्र में प्रतिक्षण अनेक दिशाओं से ज ज्ञान की धाराये कभी प्रवाह को शुष्क नहीं देती देती हैं कभी।।।।।।।। हैं हैं हैं हैं हैं हैं हैं हैं हैं हैं हैं Linha अन्त तो सम्पू desse आवश्यक केवल यह marca जाता है, कि शिष्य प्रतिक्षण गतिशील बना marca। शिष जब उसे मार्ग न मिल रहा हो तब भी वह अटकी नदी की तरह छटपटाता रहता है और मार्ग के पत्थरों को घिस-घिस कर समाप्त करने की क्रिया करता रहे— पत्थर तो अनेक हैं! विश्लेषण की क्रिया या इन्हीं सब क्रियाओं का संयुक्त नाम ही तो होती है।।।।।।।।।
Mais informações ्यर्थ के प्रलापों, धारणाओं से मुक्त होकर गुरू रू ्र में झुककर अपने प्रतिबिम्ब को निहार कर समझ को निहार कर समझ जाि, हाि उसका नूतन जन्म तो एक हंस के रूप में कबका हो चुथा ा ा
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