Toda a personalidade de Bhagwatpad Adi Shankaracharya parece cheia de contradições. Num momento ele revela a glória do Advaita com plenitude, e no momento seguinte ele está presente na dualidade e senta-se no mais elevado estado de emotividade, criando uma composição digna de louvor. Em algum lugar ele está profundamente preocupado com a seriedade da filosofia, ao mesmo tempo que está profundamente fascinado pela interpretação extremamente elegante de Bhagwati Jagajjani.
Mas por que e onde há alguma surpresa nisso?
Com base no Shivatva completo, tais personalidades sempre permanecem no auge das contradições.
Esta é a característica de um Sadguru. Por esta razão, talvez Bhagwatpad estivesse mais interessado na descrição de Devadhidev e criou muitos hinos e hinos doces e emocionantes em seu louvor.
Em suas descrições, eles descrevem a forma pacífica do Senhor Shiva, também descrevem sua forma feroz, também explicam sua integridade e Bramanismo, mas ainda sentem que são dele (do Senhor Shiva). Eles não são capazes de dar uma descrição completa e então eles são forçados a adorá-lo na forma de 'Yogaya Yoganmitaya Namah Shivay' (para detalhes específicos veja 'Shivashtakam' escrito por Srimachchankaracharya) porque eles não conseguem ver a forma do Senhor Shiva em seus próprios olhos. Eu estava constantemente observando meu próprio coração, como pode ser capturado em palavras? Ao descrever esse elemento único, todas as escrituras silenciaram ao dizer 'Neti-Neti'.
A forma perfeita do Senhor Shiva é na verdade ‘yogaya’, isto é, iogue, e ele também é digno de adoração apenas por se tornar como Shiva e ‘yoganamitaya’, isto é, apenas através do yoga.
Nas tradições, o Senhor Shiva é considerado o Deus mais simples, que se satisfaz com um pouco de adoração, mas o significado profundo subjacente a esta tradição também precisa ser explicado. O segredo de ficar satisfeito com um pouco de adoração é o mesmo que Bhagwatpad descreveu nos versos acima. A adoração básica do Senhor Shiva é um estado completamente subjetivo, uma tentativa de yoga. Para este yoga, não é necessário que o buscador receba a ajuda do Hatha Yoga ou se submeta à penitência, mas se ele tentar com humildade, então será capaz de experimentar que o Devadhidev a quem ele anseia por adorar já está presente em seu coração. ... Ele está sentado.
Por esta razão, compreender o Senhor Shiva é possível não apenas através do conhecimento, mas apenas através da introspecção. Não há necessidade de nenhum conhecimento universitário em introspecção e é por isso que Lord Shiva é facilmente acessível a todos e é uma divindade popular.
Há também outro significado esotérico da forma 'Yogaya' descrita por Bhagwatpad. O seu significado não é apenas que o buscador deve realizá-lo através do Yoga, mas também inclui o fato de que cada pessoa é basicamente 'Shiva', quando tenta compreendê-lo, isto é, a partir de si mesmo, de si mesmo. começa o processo de olhar para dentro em vez de olhar para fora, então ele fica dominado pela emoção de que ele próprio é Shiva.
Bhagwatpad testemunhou esse fato em sua vida e declarou 'Shivoham Shankaroham', ou seja, 'Eu sou Shankaracharya, eu sou Shiva'. Na verdade, Shiva é mais que um deus, ele é um ser emocional, o auge da contemplação da vida. Tal como Buda disse claramente – eu não sou o primeiro nem o último Buda, mas houve Budas antes de mim e haverá Budas depois de mim também.
Exatamente a mesma coisa também pode ser dita sobre o Senhor Shiva, porque o buscador que compreende a si mesmo e floresce em conformidade será 'Shiva'. Esta ação é difícil, mas não há outra maneira de alcançar “Shiva”.
No estado de despertar da Kundalini, a conclusão é considerada quando o buscador realiza 'Shiva', seu significado é que mesmo após atingir o estado mais elevado de Yoga, o buscador pode tornar-se calmo, simples, desinteressado e generoso, só então Ele é perfeito caso contrário, sua grandeza não terá significado.
Alguém que 'compreendeu' o Senhor Shiva desta forma, que mergulhou em 'Shivtva', então há alguma necessidade de qualquer outra adoração para ele? Então tudo o que ele faz é 'adoração'. Por esta razão, não existe um método especial para adorar o Senhor Shiva, sua verdadeira e única oração é atingir o Shivatva completo. Este também é o significado de ‘Yoganmitaya’. Não basta prestar-lhe homenagem apenas cruzando as mãos ou em prostração, mas tornando-se cada vez mais iogue, isto é, tornando-se sua imagem.
Cada ato de bem-estar, cada pensamento de compaixão, cada método de servir o Guru, cada escuta das palavras do Guru, cada exalação satisfeita de altruísmo é a adoração do Senhor Shiva, aquele 'Shiva' que reside no coração.
O Yoga não surge apenas piscando os olhos ou fazendo neti-dhoti, mas pela insistência do coração. Quanto mais o buscador fica absorto na contemplação do bem-estar e da caridade, seu yoga automaticamente se torna tão maduro que ele começa a experimentar Brahmanand.
Todos os itens descartados do mundo são considerados materiais adequados para fazer Arghya do Senhor Shiva. Da mesma forma, somente aquele que está cheio de espírito de ação pode ser “Shiva”. Sadhguru também faz a mesma coisa. Por esta razão ele é considerado como ‘Shiva manifestado’. 'Shiva' não é apenas inteligível através da devoção, mas é visível apenas para aquele que lhe oferece veneno. Este veneno tem que ser apresentado a eles não apenas na forma de Dhatura e Bhang, mas também na forma de suas próprias deficiências, eles ficam felizes em receber o mesmo, porque tal 'veneno' só pode ser apresentado por alguém que tenha introspecção e está ciente de suas deficiências. Ele não apenas se familiarizou com elas, mas também se preparou para aceitá-las e se libertar delas.
Aceitar os próprios erros – isso só pode ser uma característica de um Shivayogi, nunca de um devoto que está absorto em si mesmo. O devoto permanece orgulhoso apenas pelo fato de ser 'Neelkanth' quem bebe o veneno para o bem-estar do mundo, enquanto os devotos e iogues compreendem o segredo de sua ação e despertam seu eu interior.
Devido a esta discussão, os buscadores não devem cair na ilusão de que o Senhor Shiva é apenas espiritual e não há necessidade de sua adoração. Na verdade, é somente através da prática espiritual que os sentimentos são criados e, novamente, através dessa prática espiritual, alguns passos são dados no caminho do yoga. Ao passar da prática espiritual para o mundo espiritual e novamente do mundo espiritual para a prática espiritual, deve ser criado um equilíbrio de tal forma que o nosso aspecto espiritual possa florescer completamente, tal como o próprio Senhor Shiva, apesar de estar no auge do Samadhi, permanece ansioso a cada momento pelo bem-estar do mundo.
Ao mesmo tempo ele é egocêntrico e ao mesmo tempo também dinâmico, conectando-se com o mundo inteiro. Por esta razão, ele é adornado com a imagem de Yogiraj, porque seja o que for que ele esteja fazendo, só há interesse nisso. Apesar de estar livre de todo apego e ódio ao mesmo tempo, ele se enche de 'Anurag', pois depois que todo apego e ódio passam, só resta a terra do afeto. Os iogues supremos permanecem presentes neste mundo apenas se abrigando nesta terra de amor, porque eles não anseiam por dinheiro, não têm a responsabilidade de agradar suas esposas e não têm que acumular riquezas para seus filhos e filhas, a fama é para eles. E a posição é uma coisa intocável para eles... então o que resta é apenas este 'Shivtva'. Da mesma forma, apenas o afeto pode ser o verdadeiro estado de amor, porque nele não há esperança de realização, apenas o sentimento de doação é forte - esta é a arrogância de Shiva.
Na verdade, 'Shiva' é um substantivo para o auge da auto-absorção - aquela auto-absorção que, embora absorta em si mesma, olha para todos. Esta é a religião natural de 'Shiva'. Eles não estão fazendo isso por qualquer expectativa ou para receber adoração. Desta forma, os iogues supremos adoram apenas a “alma”, porque só eles sabem que a verdadeira bem-aventurança consciente está situada dentro deles.
Por esta razão, há sempre um leve sorriso nos lábios do Senhor Shiva, mesmo enquanto bebe veneno, porque mesmo quando ele bebe veneno, não é sob nenhum processo forçado, mas na forma de curiosidade e brincadeira. O que mesmo uma pequena quantidade de veneno pode fazer com algo que é o próprio néctar? Na verdade, pelo contrário, ele converterá até mesmo esse veneno em néctar, por isso ele é Devadhidev.
Mas essa gentileza dele, a extensão de sua leela não pode ser conhecida de nenhuma outra forma, só pode ser encontrada impressa na tela de nossa mente ocasionalmente. Este é o verdadeiro significado do yoga. Aquele que faz isso ocasionalmente é um 'Yogi', aquele que faz isso frequentemente é um 'Mahayogi' e aquele que constantemente O conhece através de seus olhos desta forma é um 'Param Yogi'. É por isso que tal pessoa é chamada de “Shiva”.
Outras formas de yoga ainda são fáceis, qualquer um pode fazer fechando os olhos, ouvidos, fazer neti-dhoti, sentar de pernas cruzadas e fazer pranayam, mas o verdadeiro yoga é feito aceitando o fio sagrado de Shiva, o veneno e o néctar contidos neles. .Atende ambos. Devido a isso, adorar Shiva é fácil, mas adorar Shiva, ou seja, sentar perto de Shiva é muito difícil. Ainda assim, este caminho deve ser apoiado, porque ao segui-lo pode-se alcançar uma verdadeira satisfação na vida, o que provavelmente não é possível de outra forma. Este é o segredo do processo de divisão em formas descontraídas… e somente aquele que está “dividido” desta forma será capaz de experimentar a felicidade infinita do coração e definitivamente receberá as bênçãos de Shiva. Shiva é apenas um sentimento-
-(Shankaracharya)
Isto é, 'Eu adoro aquela Trindade sem forma, que não é terra, nem água, nem fogo, nem ar, nem céu, nem sono, nem verão, nem inverno, que não tem país nem roupas.
Esta também é a forma de Sadguru, porque assim como 'Shiva' está assentado na igualdade e é iogueável, da mesma forma Sadguru também é iogueável apenas através do eu interior. Eu ofereço yoga-namaskar a tal Guru e Shiva.